大正新修大藏经数位版, No. 1 显密差别问答

大正新修大藏经数位版, No. 1 显密差别问答 Electronic Version by CBETA 显密差别问答一一问答中褈褈问答且略之
又此问答且依十住心论次第浅深
论之问。显一乘密一乘显密名异故一乘为异。亦一乘意同故一乘为同耶答。显密名异故一乘義理天地玄隔。一乘言同故显密各各有一乘義也问。显密二种一乘如何天地玄隔欤答。依十住心论者。显一乘有四种。乃至有无尽一乘。又密一乘亦名金刚一乘
亦云真言有一种一乘。乃至有无尽一乘。秘密褈褈。横竖无际限欤｣问。就显一乘竖论大分有四种者何欤答。显一乘四重四种一乘者。第一他缘大乘住心。有十義一乘。其十義者。一者引摄一类不定姓二乘二者为任持所馀地前
菩萨三者法等故真如四者无我等故。五者解脱等故花障
解脱六者姓不同故二乘不
定姓七者佛于有情同自体意乐故。八者二乘于佛得同自体意乐。同名菩萨得授记莂故。九者化故化二
乘十者究竟故无过此勝果故。法相宗以此十義成一
乘義。但以三乘五乘为实一乘为权。故解深密经云。说五
乘实一乘权说文问。就十義一乘五乘差别性真如一故云一乘。是已实不权。三乘人ト异ナレ𪜈。无我性空一ナレハ云一乘。是等皆实。何故云一乘权三乘实欤答。五乘差别我空一三乘人异真如一名一乘是实。但五乘性异名一乘是无实。故说一乘权五乘实。非无理。一名一乘義。故慈恩释云。依诸净道淸净者。唯依第一无第二。故于其中立一乘。非有情性无差别文问。大日经所说他缘乘法无我性。是解深密经所说第三时教非空非有中道理。若说非空非有理是已一乘。何云三乘教欤答。解深密经第三时教说非空非有中道理是唯识依他诸法实性。佛说是理则一乘ナレ𪜈。闻者必有三乘五乘益。故名三乘教也。亦断惑证理位差别故名菩萨教也问。所闻理是一。所得益何异欤答。所闻理无一三五乘相无相寂灭ナレ𪜈。闻者三乘五乘性异故。得三乘五乘益故。名三乘教也问。何故所闻理一所得益异欤答。所闻理一五乘姓异故得五乘益。如似甘雨是一味草木大小润异。故称普为乘教。名三乘教。当知他缘乘教是理一事异故。一乘理中有三乘益也。因之大日经疏第三明第二劫般若二乘共闻者。第二劫般若三乘機共闻有三乘各别益故也以如上十義一乘真言宗为他缘大乘住心浅略
一乘義。花严宗为大乘始教直进门一乘義。法花宗为名别
義通一乘问。第二觉心不生心一乘義相云何欤答。觉心不生一乘者。谓一切诸佛一切众生心性法界如来藏理本来法尔。一心一味不生不灭不断不常不去不来不一不异远離八妄无相第一義谛也。三论宗此八不正观无相理名一乘。亦名佛性。亦名中道。此一乘義门以理内理外二门。释事理法门。理内者真谛第一義谛也。理外者有为无为和合非一非异梨耶诸法乃至事理各别诸法也。若入理内第一義谛门。皆同不思议真不思议俗。故若入第一義谛真俗皆第一義谛。若入真谛皆真谛。若入俗谛皆俗谛也。具如十住心论第七说。又如三论玄義一卷大乘玄论五卷二谛章八不章佛性章明之。此觉心不生心一乘義门。论理是一相一寂理。论事则一相一种事。又行位次第粗细浅深经三大劫数至佛果故云菩萨教也。未明法界总持周遍圆融理事。故不及佛乘圆教也。以此觉心不生心一乘義理为三论宗。二谛中道一乘究竟義理。天台四教之中为第三别教義理。花严五教之中为第三终教大乘義理也。此觉心不生心一乘理三乘共闻。或有三乘益故。名三乘教也。第三一道无为心一乘者。是法花一乘。以开三显一开近显远妙法一乘为宗。此宗除法花馀一切诸经为随他意教。法花为随自意说。故法花云。十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说文又云。正直捨方便但说无上道文法花玄義云。当知花严兼。三藏但。方等对。般若带。此经无兼但对带。专是正真无上之道。故称为妙法也文释籤云。法花已前皆曰随他。故前教中虽幷有融以兼带故幷属随他。未堪闻教名不救速。唯至今经开诸不融唯独一融前使诸部同一妙法。出世意足云云又法花玄義云。此妙法莲花经者。本地甚深之奥藏也。文云。是法不可示。世间相常住。三世如来之所证得也。乃至妙者十界十如之法。此法即妙。此妙即法。无二无别故言妙也。又妙者自行权实之法妙也文应知以超八圆妙为妙经一乘也。此中有四种一乘。所谓教一･行一･人一･理一是也。具如疏释。乃至无量乘者。凡十方法界一切众生心行本习不同无量无数。一一本习为法门主。一一各各具足横竖一切圆德。一一各各周遍法界互相圆融。故释籤云。各称本习而入圆乘。本习不同圆乘非一。故经云。七宝大车其数无量文凡十方法界所有一切众生心行本习无数无量边畔故。云无尽一乘也。又一一当位即是无始无终无近无远本来常住顿极顿足圆顿速疾妙觉究竟最极醍醐之妙果佛智。故法花说云。正直捨方便但说无上道。因之真言三摩耶戒明于诸显教最极醍醐之妙果也。十住心论第八说。于诸显教是究竟。理智法身望真言门是则初门文问。法花本地法身如来为一切众生世世番番以种种方便种种权教。调伏调养一圆妙法機缘。今正直捨方便。但说无上道令一切众生开示悟入佛之知见。故所说教法是本有本地妙觉果海智慧ナレハ。初後皆是ナレトモ。今为所被機缘必有六即浅深明昧。以此妙法一乘。十住心论第八说入佛道初门。大日经疏释初法明道。是六即位中开佛之知见十住位也。从此以後莹四十一品昧明。更无明昧。究竟妙觉果海智慧无始本有佛智云何偏可云初法明道十住位欤答。大日经所说心续生十住心分位浅深一一则是一句法门。故大日经所说第八住心如实知自心一句为法花一部始终六即因果四教五时总持妙法莲花。故初住妙觉同为一句法门。故初住妙觉通为真言入佛道初门也此云。佛道者非显教妙
觉究竟佛道。指本有金刚界秘密莊严
大日如来乃至此真如法身有真如受熏之极唱勝義无性之秘告时为极无自性心一句也。第四极无自性心一乘名花严一乘。此花严一乘宗中立三种一乘一存三一乘。二遮
三一乘亦名同教一乘。三直显一乘。花
严宗显一乘为本五种一乘一八義十義等一乘。是
大乘始教一乘。二佛性一乘。是终教一乘。三绝相一乘。是顿教一乘。四同教一
乘。以三乘同一乘故。五别教一乘异三乘故名别教一乘。花严宗以别
教一乘为宗也花严宗于第五别教一乘分因果二分以因分教为别教一乘。果分離教说故。離機根故果性不可说故唯证相应故不可说也。乃至无尽一乘者十義无尽法门一门具足十十无尽性海圆明法界缘起中玄六相众德。一一诸门亦复如是。此一切诸门十十无尽互为相即互相入。一一圆融各各主伴具足。十十无尽褈褈无尽。无穷无尽终離始终。故名无尽一乘也。花严性海圆明真如法界不守自性。随缘十十无尽为宗第五。密教一乘者。诸显教所绝離妙觉果海本有内证同一体性故。亦名金刚一乘。此金刚一乘者。自性法界身心王本初不生坚固金刚同一体性旋火轮故。名同一体性金刚一乘。此同一体性金刚自性所成诸无法然轮圆三密天珠涉入遍虚空褈褈无碍过刹尘故。名秘密曼荼罗。此秘密曼荼罗中一尊一门同一体性金刚故。法然轮圆我三密故。一一诸尊名金刚一乘名秘密曼荼罗无穷无尽尘数不可说故。名无尽金刚一乘也问。何故名金刚一乘秘密曼荼罗欤答。诸显教所绝離。最极醍醐究竟妙觉果海自性法身本有内证法尔常恒法然不壞坚固不动五智无际智尽虚空遍法界同一体性金刚故。名金刚一乘。此金刚一乘自性所成心王心数四种法身四种曼荼罗身尘数不可说无尽莊严藏微细法身各具五智无际智法然轮圆我三密天珠涉入遍虚空褈褈无尽过刹尘。佛智内证秘密曼荼罗非自性法身慈慧本誓神变加持者。十地等觉不得见闻。何况二乘凡夫。故名秘密曼荼虽。乃至显教终生究竟果位佛智。竖轮则显密异故未证知。自心本有内证秘密曼荼罗必依本有法身教授。内证开时自能证知。故名秘密曼荼罗也问。显教终生究竟果位佛智未证知本有内证秘密曼荼罗者云何辨。显密二教论说。如是绝離幷约因位谈。非谓果人也文已云非谓果人。以知又终生究竟果位佛智可证知内证秘密也。何云显教究竟位佛智不知内证欤答。二教论不分显密三身。但以总相三身约因果二位论显密差别。故为因位人。应现佛身说法地前地上幷名显教。妙觉究竟果位人应说法名秘密教也。但十住心论竖约十住心教理。次第转勝乘乘差别有浅深故。前住心果佛不知後住心。初心其次第转勝如是故。故疏第三云。佛为十地说般若。九地非其境界文论次第转勝差别时。前位人不知後位人擧足下足故。何况十地等觉乃至权佛难思佛智说显密二教差别时乎。显教三身但不知密教三身境界。義理炳然也｣问。显教他用变化亦可尔。妙觉究竟法身如来云何不知密教三身欤答。虽法身名字同显密二教异故法身异也问。显密二教法身如何异欤答。若依教门说相者。显教所说妙觉究竟果海。理智不二一心万德。恒沙法门体性本地常寂光。妙理性海圆明。不思议法界一心如来藏理为一大法身。此法身境界诸显教称歎。言断心灭。唯佛与佛乃能究竟。乃至果性不可说。未说此法身本有内证四种法身四种曼荼罗三密平等轮圆具足褈褈不可说秘密莊严净妙法身。今此真言秘教说诸显教所绝離妙觉究竟法身本有内证秘密横竖甚深无穷无尽秘密莊严法身故。永异说显教法身也问。法花开显十方佛土中唯有一乘法。是法住法位世间相常住。真开示烦恼业苦三道即是法身苦道般若烦恼解脱结业三德秘藏智信具足信解终行不改凡夫即身成佛。其理可尔。今真言秘教所说四种法身显教妙觉究竟本有内证秘密法身故。凡夫位不其分。云何为众生名神通乘说即身成佛欤答。法花真等至极大乘显教。以言断心灭无相不相一实中道实相妙理真如法身为究竟理。开显十界因果唯是一佛乘。开示烦恼业苦三道法身般若解脱三德秘藏。令一切众生证入无相寂灭法身理。以为究竟正觉。未说彼法身本有内证无尽莊严种种不思议秘密。今真言秘教竖论浅深。显教妙觉如来不知。真言秘密。横开秘密。十界因果十住心分位一一本来法尔。四种法身四种曼荼罗故究竟真实即身成佛。唯真言秘教所说也。故十住心论第一云。若能明察密号名字深开莊严秘藏。则地狱天堂佛性阐提烦恼菩提生死涅槃边邪中正空有偏圆二乘一乘皆是自心佛之名字。焉捨焉取文又云。若竖论则乘乘差别浅深。横观则智智平等一味。恶平等者未得为得不同为同。善差别者分满不二即離不谬。迷之者以药夭命。达之者因药得仙。迷悟在己。无执而到。有疾菩萨迷方狂子。不可不愼文又大日经疏第一云。今就此宗谓。终如是道迹次第进修得住三平等处故名为句。即以平等身口意秘密加持为所入门。谓以身平等之密印语平等之真言心平等之妙观为方便故。逮见加持受用身。如是加持受用身即是毘卢舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者以不行而行以不到而到。名为平等句。一切众生皆入其中。而实无能入者无所入处。故名平等。平等法门则此经之大意也文又云。经云皆同一味。所谓如来解脱味也。所以然者。一切众生色心真相从本际已来常为是毘卢舍那平等智身。非是得菩提时强空诸法使成法界也。佛从平等心地开发无尽莊严藏大曼荼罗已还。用开发众生平等心地无尽莊严大曼荼罗妙感妙应。皆不出阿字门。当知感应因缘所生方便亦复不出阿字文以上论疏文意明一切众生一切诸佛色心依正本来法尔本初不生即是法佛三密法界曼荼罗也问。真言门菩萨断三妄执行相如何答。真言门菩萨断三妄执时有二种行相。一者直观自心净菩提心顿度三妄。二者直修行真言三密顿度三妄超入净菩提心门欤｣问。直观净菩提心行相如何答。真言门菩萨直观菩提心者。直观自心本不生际也问。如何观自心本不生际欤答。自心念念起时于根尘识等阴界入。即阴求心離阴求心皆不可得相在亦不可得。如是观故即时悬悟自心本不生际。于如来知见大菩提道中远尘離垢得法眼净。此即疏第一卷释也。又云。今真言行者于初发心时直观自心实相了知本不生。故即时人法戏论净。若虚空成自然觉。不由他悟。当知此观复名顿悟法门也。经云。秘密主。此菩萨净菩提心门名初法明道。菩萨住此不久勤苦便得除一切盖障三昧者。入佛智慧有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门。若入此门即是初入一切如来境界。乃至言法明者。以觉心本不生际其心净住生大慧。光明普照无量法性见诸佛所行之道。故云法明道也文又云。真言门菩萨净菩提心得除盖障三昧开佛知见故。见八万四千烦恼实相成八万四千宝聚门文又云。何即知菩提心生。今佛告云。超百六十相续心即是净菩提心文又疏第二云。若以净菩提心为出世间心。即是超越三劫瑜祇行文此等释文明真言行者直观自心本有净菩提心度三妄执行相。具如经疏明也问。真言行者直观自心本不生顿断三妄得除盖障三昧开佛知见。是为究竟正觉为分正觉欤答。真言行者初得除盖障三昧开佛知见即与诸佛菩萨。同等住位是分正觉非究竟正觉。此分正觉是显一乘初住位以上功德生。自行化他得不思议自在。是则真言行者中成就悉地分齐也。故疏第一云。若得此三昧者即与诸佛菩萨同等住。当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故使得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。于如净月虽体无增减。然亦明渐渐壞乃至第十五日方能动大海潮也文第二直修行真言三密顿度三妄超入净菩提心门者。今渐入直言行者。为求中成就悉地入本尊三摩地修行三密一生超入净菩提心门。故疏第二云。今此诸菩萨直以真言为乘超入净菩提心门。若见心明道时。诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足文又云。真言行者初入净菩提心。虽未于无数阿僧祇劫具备普贤众行满足大悲方便。然此等功德皆已成就。何以故。即是毘卢舍那具体法身故。是以经云无量无数劫乃至智慧方便皆悉成就也文又云。若常途诸论所明。证此心时即名为佛。是故舍利弗等一切声闻缘觉尽其智力不能测量。经云所谓出过一切声闻辟支佛地也。以行者得此心时即知释迦牟尼净土不毁见佛寿量长远本地之身与上行等从地涌出诸菩萨会同一处修对治道者虽迹邻補处然不识一人。是故此事名为秘密。又此菩萨能于毕竟净心中普集会十方法界诸佛菩萨。亦自能普诣十方供养诸善知识询求正法。唯独自明了。诸天世人莫能知。由此因缘复名秘密文真言行者超入净菩提心门知释迦牟尼净土不毁见佛寿量长远本地之身集会十方法界诸佛菩萨位。是显一乘初住以上位功德也。真言秘教是中成就悉地分齐也。上成就悉地果是毘卢舍那究竟位也。若证金刚萨埵位亦名上成就悉地。是同大日即身成佛故也。故菩提心论说。瑜伽中诸菩萨身皆同大毘卢舍那佛身。又大日经疏第三明。本迹俱不思议加持不二。辄从一门而入皆见心王也。疏第二文云。已歎入真言门功德竟。然行者复以何法入此门耶。故经次云。所谓空性。空性即是自心等虚空性。上文无量如虚空。乃至正等觉显现即俞此心也。乃至離眼耳鼻舌身意。已上一道无为心也。乃至极无自性心生。如是初心佛说成佛因。故于业烦恼解脱而业烦恼具依行者解脱一切业烦恼时即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。令谁解脱耶。已上极无自性心花严别教一乘初住以上功德也。此等皆真言秘教中成就悉地分位功德也。虽一道无为心生极无自性心生功德不可思议微妙。从此以得莹四十一品明昧证入妙觉果海极无自性心极果佛。虽心佛究竟竖论乘乘差别有浅深。故未证妙觉果海本有内证秘密曼荼罗也问。法花宗观心释云。王者自在義。地者心地義。或说。一切世间缘生诸法阿字本不生。或说。本迹虽异不思议一。花严宗托事显法生解门说。显上诸義可贵故立宝以树之。显上诸義自在故标王以显之。此则诸法门也。或说法门缘起陀罗尼或说因果无二始终无碍与真言秘教深秘释说阿字诸法本不生。或说本迹俱不思议加持不二。文言已同。显密为同为异欤答。虽显教观心释真言深秘释文言是同義势相似显密二教玄殊浅略深秘悬隔也。夫显教妙觉究竟果海心性法界皆说言断心灭悉言果性不可说。以此绝言理印一切诸法说诸法本不生说本迹不二。又此離言心性法界缘起事法或说理事不二。或说因果无二或说相即圆融或说帝网无碍或说十十无尽主伴具足。故真言二字義说彼法花经说。随他报身究竟应用平等自受法乐上教文而未说言断心灭自而所绝離妙觉果地本有内证深秘本初不生秘密曼荼罗三摩地法门。今此真言秘教大悲愿故。以神变加持身显示自然本有坚固金刚秘密法门也问。显密二教异故佛三身各别者。云何辨显密二教论说应化开说名曰显教法佛谈话谓之密藏欤。若依显密二教异显三身密三身实异者。不可分应化说显教法身说密教。亦三身皆同分显密可云显三身密三身也。若依二教论说者。显密二教法身各别義立不成。乃至显密三身各别義未分明。加之三身体是一。故不空羂索经云。三身一体皆平等毘卢舍那自性身文又金刚仙论云。即三而一。即一而三。言三不伤其一。言一不壞其三文付法传云。法报应化体同用异文又真言二字義云。三身一体故释迦说法即法报说。法身说法是报化说可以意知文此等文中明三身体一。何显密异故可云法身体各别欤答。虽佛三身体一。普应機缘。就用论之随自随他相分所说教法显密玄异也。因此任显密二教所说浅略深秘之旨明显密二教三身各别義。更就本地三身所论三身体别显密三身差别義也。正为機缘所说二乘三乘显一乘密一乘。依此等显密经论有若干教之三身不同显密浅略深秘褈褈差别耳。故请来录云。法海一味随機深浅五乘分鏕逐器顿渐。顿教之中有顿有密文此文中已明法海一味随機有顿渐有显密。今就此显密二教说相者。显教浅略有褈褈不同密教深秘有褈褈无尽。秘中深秘秘秘中深秘等也。又显教中有密益。密教中有显益。又真言二字義云。问。如是三身一体为众生说法时三身共说为当云何欤。答。以義言之可云共说各说。问。尔意何欤。答。三身一体故释迦说法即报法说。法身说法是报化说。可以意知。三身土异機根不同。自受他受随自随他虽理相融非无深浅。显密之旨可自觉之文此文中明虽三身体是一。亦随機缘利钝有自受他受随他随自教主说法种种无量不同。故虽佛三身体一依所说显密二教浅略深秘差别不同论佛三身。显教佛三身皆但不知密教佛三身境界義理炳然。若信解显密二教差别人不可疑惑欤问。花严妙觉究竟果海果性不可说佛未证见真言内证果德曼荼罗者。何故辨显密二教论说花严果性不可说即是密藏本分欤答。于花严不可说果海有二義。一者释迦医王他受用身十身舍那所说花严不可说果海故。若取花严别教一乘。因分教所证果海时被摄自分所证妙觉果海故。虽证不可说果海佛犹未见闻真言内证三密故。是犹无明分位。乘乘差别浅深异故。二者花严等诸经都所绝離妙觉果海。佛始发真言行愿勝義三摩地菩提心时。为说真言内证三